Liesbeth Gijsbers Ik en de verloren ander Kleine filosofie van rouw en verlangen
In dankbare herinnering aan mijn zusJudith 6 maart 1954 – 16 maart 2009 Eigenlijk zijn we een fijne schommeling van liefde, een en- zovoort van beweging en tegen- beweging tot ’t hoogste punt van rust. 1
Inhoud Wat vooraf ging 9 1 Dolen in verdriet 17 Trauerarbeit rond het samen dat sterft 19 Jij kon me niet helpen: de angel van schuld 23 Vragen zonder antwoord 32 Mag ik opgelucht zijn? Boos? 35 Taboe, oordeel en isolement 38 2 Op zoek naar troost en grond 43 Plato, Seneca en Hume: de dood als recht of vrije keuze 46 Kant en de plicht om je leven te leven 52 Camus: zelfdoding als uitdaging voor de filosofie 54 Levinas en de tragiek van zelfdoding als een onmogelijkheid 58 Ik en de ander: een filosofie van verantwoordelijkheid 63 3 Een weg terug naar leven 81 Verwikkeling en ontwikkeling van rouw 81 Schuld als wegwijzer 85 Rouwen zonder adres, zonder vaste kaders 98 Over de ‘zin’ van mijn lijden 104 Niet-weten als dragende grond 110 Wat volgt 115 Bronnen en dankwoord 119 Noten 123
Rouwen is iets organiseren tegen de kou en tegen het vergeten. Dorothee Sölle
9 Wat vooraf ging 16 maart 2009 Het is maandagochtend, half elf, als ik haar bel. In gesprek. Iets later probeer ik het nog eens. Tot mijn verbazing neemt haar buurvrouw op. Eigenlijk weet ik dan al genoeg … Het is gebeurd, zegt ze alleen maar. Bij die drie woorden klap ik dubbel in een hartverscheurend Nee! Toch wel, toch wel, het is gebeurd: mijn zus heeft een eind aan haar leven gemaakt en daarmee aan haar lijden. En het mijne? Het mijne valt die ochtend in scherven uiteen. Net vijfenvijftig is ze, Judith, mijn lieve, enige, vijf jaar oudere zus, als ze in de stilte van haar woning sterft aan een overdosis in yoghurt vermalen pillen. Veruit het grootste deel van ons intensief gedeelde zussen - bestaan heb ik rekening gehouden met de onmogelijke moge - lijkheid van zo’n afschuwelijk scenario. Vanaf haar allereerste poging haar leven te beëindigen, in 1974. Het bleef niet bij die keer. De dood lonkte almaar, als een rustgevend alternatief voor haar telkens terugkerende, pikzwarte depressies. De witte stilte, zo noemde ze hem wel, vermoedelijk geïnspireerd door haar geliefde dichter Hans Andreus, die over de dood schreef:
10 Ik denk de echte dood is zo licht als een veertje dat je wegblaast in een lucht bol van zon en dat schommelend verdwijnt in het licht dat schijnt alsof er in de verste verte nooit een eind aan komt. 1 Was ik door die voorgeschiedenis enigszins voorbereid? Nee, toch niet. Op de keiharde realiteit van een zelfdoding kun je je onmogelijk voorbereiden. In mijn leven tot dan toe had ik natuurlijk al de nodige verliezen te verwerken gekregen. Verloren liefdes, verloren ba - nen, verloren wensen en dromen, verloren huisdieren, verloren gezondheid, ja, zelfs dierbaren, verloren aan ziekte of ouder - dom. Elke keer hadden ze scheuren en barsten in mijn verhaal achtergelaten, maar nooit eerder had ik de fysieke ervaring dat een verlies het zó uiteen kon doen vallen. Door Judiths zelfdoding werd alles, mijn hele geloof en ver - trouwen in het leven, onder één groot vraagteken gesteld. Ver - bijsterd en ontzet viel ik stil, te midden van de scherven. Aan mij de taak om ze bijeen te rapen en een weg te zoeken, terug het leven in. Wie of wat zou me daarbij kunnen helpen? Ik sta niet alleen in die vraag. Jaarlijks maken alleen al in Ne - derland ruim 1. 700 mensen een eind aan hun leven: jong en oud, aangekondigd of totaal onverwacht. Dat zijn er drie à vier per week. Ieder van hen laat een kring na van algauw zo’n zes, zeven dierbare intimi: (groot)ouders, kinderen, (ex)partners, zussen en broers, vrienden en vriendinnen. Elk jaar opnieuw komen er zo duizenden gebroken verhalen bij. Daaromheen
11 staat een nog veel ruimere schare van getroffenen: ik denk aan geschokte kennissen, buren, familieleden, collega’s, docenten, klasgenootjes, medestudenten, conducteurs en machinisten, politieagenten, huisartsen, hulpverleners, vrienden en beken - den rond de eerste kring van rouwenden, toevallige passanten en getuigen. Eén zelfdoding maakt heel veel slachtoffers. De rouw erna verschilt van die na een verlies door ziekte, geweld, een ongeval of ouderdom: de chaos lijkt groter, het ge - voel van onmacht en ontreddering, van twijfel aan jezelf en de zin van het bestaan heviger, en de tijd om het verlies te boven te komen is doorgaans veel langer. Eigenlijk is dit ook wel te verwachten, want een zelfdoding voegt aan de ramp van de dood nog een andere ramp toe, na - melijk dat deze dood de ander niet overkwam maar zelf gezocht werd. Dat is een traumatisch gegeven omdat we het niet kun - nen begrijpen, omdat het haaks staat op onze vertrouwde bete - kenisgeving. Het maakt het extra moeilijk ‘los’ te komen van de kwellende vragen naar het hoe en waarom. Je kunt daar zozeer in verdwalen dat het leven zelf uit zicht raakt. De gebrokenheid van dat ene, niet te bevatten moment legt het op een bepaalde manier stil. Soms voor lange tijd. In Perpetuum mobile van de liefde beschrijft Renate Dorrestein hoe de zelfdoding van haar zusje zich in eerste instantie liet le - zen in één duidelijke zin: Jij kon me niet helpen! Die paar woor - den drukken goed uit waarom deze groep rouwenden zich vaak zo schuldig voelt. In niet mis te verstane bewoordingen geeft zo’n boodschap je immers het gevoel dat je op een gruwelijke, onherstelbare manier hebt gefaald. Dat je tekortschoot in al je liefde en hulp, dat het niet genoeg is geweest. Maar is dit wel de boodschap? De enige? De laatste? Ik wei - gerde hier een punt te zetten, en zette daarom een komma. In de ruimte daarachter ging ik op zoek naar een antwoord waar hopelijk beter mee te leven zou zijn.
12 Hoe? Door weer te gaan studeren. Dat was mijn manier om met mijn verlies om te gaan. Ruim een jaar na Judiths dood schreef ik me in voor een driejarige deeltijdopleiding aan het Opleidingsinstituut voor theologie en geestelijke verzorging vanuit vrijzinnig perspectief (ovp) in Bilthoven. Vooral, denk ik achteraf, omdat ik hoopte via het gedachtengoed van ruim - denkende filosofen en theologen een eigen antwoord te vinden waarmee ik mijn gebrokenheid zou kunnen helen. Ik zocht het dus bij mensen die zich beroepshalve al eeuwenlang bezighou - den met de trage vragen en ingewikkelde dilemma’s rond leven en dood, verdriet en lijden, hoop en wanhoop waarvoor Ju - diths dood mij nu stelde. Mijn zoektocht was niet tevergeefs. Een begin van een ant - woord vond ik in het denken van de joods-Franse filosoof Em - manuel Levinas (1906-1995), via een prachtig e ssay, Door kou bevangen, van Herman Coenen. Net als ik vraagt Coenen zich af of er onder die eerste wrange, ogenschijnlijk beschuldigende boodschap van zelfdoding niet iets anders kan schuilgaan: een liefdevoller geluid dat minder is aangetast door wanhoop en mislukking. Bij Levinas komt hij die diepere, zachtere laag op het spoor. Voor het eerst in alles wat ik tot dan toe gelezen had, werd ik in het hart van mijn pijn geraakt en getroost, en vond ik grond om op voort te gaan. Bovendien maakte Herman Coenen me razend enthousiast en nieuwsgierig naar meer van deze joodse filosoof. Daarmee was ik ongemerkt opgestaan uit mijn rouw en op weg gegaan, terug het leven in. In het voorjaar van 2013 liep ik stage bij het ikon Pastoraat. Bram Grandia, hoofd van dit helaas wegbezuinigde omroep - pastoraat, stelde mij in de gelegenheid een eigen project uit te voeren, gericht op de persoonlijke zingevingsvragen van men - sen die rouwen om een zelfdoding. Aansluitend schreef ik on -
13 der begeleiding van Just van Es, godsdienstfilosoof, voor het ovp mijn eindscriptie over rouw: Ik en de verloren ander, een weg naar ontknoping. Levinas’ filosofie in het licht van pastorale zorg voor nabestaanden van zelfdoding. Dit boek is daar de bewerking van. Het gaat nadrukkelijk niet over dé weg, maar een weg, liever nog mijn weg, want in het land van rouw is alles persoonlijk. Daar bestaan geen gebaande paden, je zult er zelf je weg door - heen moeten zoeken. Wel kan je daarbij onderweg soms ineens iets bruikbaars toevallen – een woord, een zin, muziek, een ge - dicht, een lied of een beeld – iets wat troost en je een stapje verder helpt. Ik hoop dat dit boek voor wie het oppakt zoiets mag bevat - ten. Bij ‘wie’ denk ik op de eerste plaats aan mensen die net als ik iemand verloren aan de zelf gezochte dood, en worstelen met de vragen en gevoelens die daaruit voortvloeien. Maar ik denk ook aan wie hen – beroepsmatig of als naaste – wil troos - ten in het enorme verdriet. Een verdriet dat – zo verwoordde een vader het die zijn jonge dochter aan zelfdoding verloor – te groot is om in je eentje te kunnen dragen. Je hebt daar anderen bij nodig. In deel 1, Dolen in verdriet, beschrijf ik waarin de diepe smart na een zelfdoding verschilt van andere vormen van rouw. Wat maakt dat deze groep rouwenden vaker dan andere dreigt te verdwalen in het verdriet? Welke kenmerken van hun Trauerar - beit kunnen het risico daarop vergroten? Deel 2, Op zoek naar troost en grond, gaat over mijn per - soonlijke zoektocht om een weg terug naar het leven te vin - den. De zelfdoding van mijn zus confronteerde mij met de vraag naar de zin van het bestaan. Ik beschrijf hoe in de loop der eeuwen door enkele westerse filosofen is nagedacht en ge -
14 schreven over zelfdoding, en hoe die mij al dan niet verder hielpen bij die zinvraag. Houvast vond ik uiteindelijk vooral in de filosofie van Emmanuel Levinas, die – in tegenstelling tot al zijn voorgangers – de ander in plaats van het ik centraal stelt. Kwetsbaarheid en afhankelijkheid, ethisch bewustzijn en verantwoordelijkheid krijgen bij hem veel nadruk, wat een bijzonder vruchtbaar uitgangspunt lijkt te zijn om schuld en schuldgevoel – misschien wel de grootste angel in de rouw na zelfdoding – anders te leren verstaan. Anders, dat wil zeggen minder verlammend. In deel 3, Een weg terug naar het leven, werk ik dit verder uit. Ik beschrijf hoe zich dankzij Levinas beetje bij beetje een rui - mere horizon voor me opende, waardoor ik de weg terug naar het leven, mijn leven, vond. Bovendien hielp zijn denken me genuanceerder te denken over de noodzaak van een ruimere toepassing van euthanasie bij ondraaglijk en uitzichtloos psy - chisch lijden. Die noodzaak onderschrijf ik vanuit het lijden dat ik van dichtbij meemaakte nog steeds, maar er schuilt naar mijn gevoel een groot gevaar in als we daarbij te eenzijdig wij - zen op het recht op autonomie en zelfbeschikking. Levinas breekt als geen ander een lans voor de andere kant van wat ons menselijk maakt. We zijn niet alleen autonoom maar tegelijk uiterst kwetsbaar en afhankelijk van elkaar. Het ethisch bewustzijn dat hieruit voortvloeit, maakt ons mense - lijk en verantwoordelijk. Aan de roep om een menswaardig levenseinde van wie psychisch ernstig lijdt, kan soms een an - dere, kwetsbaarder roep ten grondslag liggen: een schreeuw uit verlangen naar leefbaar leven. Het zou afschuwelijk zijn als we die in onze ijver de ander de dood te gunnen niet meer horen. Zo schetst dit boek een weg door rouw uit verlangen naar leven. Troost en grond vond ik vooral in woorden, zinnen, poëzie en filosofische gedachten. Ze bestonden natuurlijk al -
15 lang, die woorden en gedachten, alleen mijn ontmoeting er - mee nog niet, waarin ze hun bemoedigende betekenis voor mij konden krijgen. Ik vind dat een geruststellende gedachte: dat troost en grond er allang zijn, overal om je heen. Ze kunnen je zomaar toeval - len, zoals de liefde dat kan doen. Om je overeind te helpen en het leven weer aan te durven en lief te hebben, ondanks de onaanvaardbaarheid van een niet te bevatten verlies. Dat mag gerust een wonder heten. Wat blijft is het missen. Meestal is het er zachtjes, op de achtergrond, soms hoog en fel oplaaiend. Ik mis Judith elke dag. Godzijdank, zou ik wil - len zeggen, want in het missen leeft ze voort. Zij en het samen dat we waren, dat is de liefde. Die kan zelfs de dood ons niet afnemen. De essentie van missen Ik mis de linkshandige, schitterend spiegelbeeld naast mij aan tafel, ik mis haar tot brakens toe, dagelijks. Het is de kern van het gemis, het missen zelf, zegt men. Dat zal ik, met gestrekte hals, fijntjes ontkennen. Dat zal ik schuimbekkend tegenspreken. De tijd is een ruimte, je bent altijd bij haar, zegt men. Ik kijk in de lege spiegel. Geleerde onzin, schandalige troost.
16 Ze reed weg met mijn goud, mijn geluk in haar fietstas, hief haar smalle hand en verdween tussen de weiden. De kern van gemis laat mij koud, geen wijsgerige held gaat mij helpen. Ik mis het vlees, haar linkshandige lichaam. 2